第8章 激进派觉得保守派太激进了
“你刚才问什么来著？哦哦~美利坚大总统和民国大总统有什么不同呀。”林砚之装得反应有点慢。不要用自己的兴趣爱好，挑战別人吃饭的手艺。在接受旧式教育的人面前，林砚之那点功底就是个弟弟，他赶紧转移话题。
“美利坚大总统，是投票选出来的，权力受国会、法院牵制，想做什么都得绕著规矩走。可咱们民国的大总统，手里握著枪桿子，国会不过是摆设，说到底，还是谁拳头硬谁说了算，这便是根本不同。”
“美利坚的总统，要討好选票。咱们的大总统，要討好军阀与洋人。”
这论断存疑，遇到特黄毛，这种制衡还挺难说，不过忽悠钱夏足矣。
钱夏连连称嘆：“留过洋的眼界就是不一样，美利坚的大学，是真能教给人实在东西。”
林砚之觉得美利坚的大学要给自己gg费，至少是把自己的学籍落实一下。
又閒聊了几句，钱夏才说起近况，语气里带著几分无奈：“我这次是跟著兄长钱恂搬来北平，都说京城居大不易，果真不假。此前我在浙江做教育科员、视学，说白了就是跑跑督查学堂的差事，换了地方，一切都得从头来。”
林砚之突然想起了这位是谁，五四之后，钱夏就改名为玄同。
其实夏也不是他的本名，他兄长名叫恂，他同样是竖心旁的名，叫怡。他痛恨清朝，志在光復，所以於1907年在章太炎的介绍下，加入了同盟会，並改名为夏，因为夏字，按《说文解字》的解释是中国之人也。
刚才还担心莫谈国事，这下林砚之彻底放心了，眼前这位主，比自己这个激进派还要激进，自己那点想法，在他面前怕是都算保守了。
“德潜。”林砚之突然就喊了字，热情了起来，“听说你是举家搬来？不知道有没有吃饭，相逢就是缘，一起吃个饭。”
相逢即是缘，哪怕是吃过了，遇到歷史人物，怎么也得腾出点肚子出来。
钱夏也不扭捏，他性子本就爽朗直率，鲁先生曾经评价过和他一起在东洋留学的经歷，“玄同说话最多，且在席上爬来爬去”，因此戏称他“爬来爬去”。这並非贬义，而是形容他谈兴极浓、手舞足蹈、毫无拘束。
他当即应下：“秉雄、秉充两个孩子跟我来了北平，內人怀有身孕，还在湖州老家未动身，正好陪林兄痛饮几杯！”
对上了！林砚之心中一喜，这是遇到巨神……他爹，钱夏可谓之大神，但是和他儿子比，还是差了点。这个尚未出生的孩子之后会被取名秉穹，秉者，执也，穹者，天也。
后来这小孩有了个绰號——三强。
改名的事，旧时讲究起来是挺离经叛道的，把外號当成名字更是离谱至极，不过钱夏一贯来说就不是个一般人，还真就同意了。
喝酒，这得和至高神他爹喝一顿大的。
他喊起王兴福，民国的夜晚没什么娱乐，老两口早已睡下。
一见林砚之递过来的银元，只说要备些好酒好菜，王兴福立马披衣起身，搓著手笑道：“林先生放心，我这就去弄！滷菜、黄酒都给您备齐！”
多出来的银钱便是外快，王兴福笑得眼睛都眯成了缝。
一来是天黑难寻饭铺，二来是林砚之如今手头宽裕，索性豪爽到底。不多时，两斤温热的南黄酒、一包酱牛肉、一碟花生米便摆上了桌。
北平市面上有五种常见黄酒，分別是南黄酒(绍兴)、內黄酒(內府黄酒，清帝逊位后绝跡)、京黄酒(北京周边土產)、仿黄酒(其他地区模仿绍兴酒)、西黄酒(山西)。
因为路程原因，南黄酒，差不多都是头一年的，由浙江运来，分批售出。1917年《申报》形象地概括道：“绍兴酒品质之美，为我国百酒之冠，自古有酒王之尊称，嗜之者极眾，畅销极广。”
两个小孩嘴馋吃了点滷牛肉就回去睡觉，留下林砚之和钱夏两人对酒畅聊。
林砚之是苏州人，黄酒喝的惯，钱夏是湖州人，就是被苏州无锡抢走只剩下离岸70米的太湖湖面行政辖区的那个湖州，也喝得来黄酒，別人温酒斩华雄，两个人温酒聊国学。
林砚之的路子是通学，博而不精，什么都知道点，主打一个宽泛通透。钱夏则是实打实的专精，於小学、音韵、训詁下过死功夫，分析考据能钻到偏僻处，入理三分。
聊天就会有主张，辛亥后清廷崩溃，按照钱夏的意思，正是光復汉族旧物的时候了。
钱夏语气激昂：“去岁，我遍查《礼记》《家礼》，又参酌黄宗羲、任大椿、宋殷初、张惠言、黄以周诸家关於深衣的考证，写成一书，名曰《深衣冠服说》。还照书中所载，裁了一身，玄冠、深衣、大带一应俱全。”
“然后呢？”林砚之很是好奇，新文化中最极端的激进派，此时居然对復古那么上头。
要知道几年后，他可是把传统文学斥之为“桐城谬种”“选学(妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”。
更激进的还是他提出“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”提出废除汉文以后，可以语根精良，发音整齐的世界语代替。
林砚之对他印象，多是来源於新文化阶段，所以看到如今推崇復古，还有模有样裁剪古汉服自己穿，有一种极度的反差感。
“反响怎么样？”
钱夏还有些怨气，苦笑道：“同僚说我像唱戏的，朋友传为笑谈。”
这还是钱夏含蓄的说法，周作人对此评价是“实在不好看，因为它完全是一件斜领孝袍，便是乡下叫做『大篷』，是穿重丧的人所著，不过它是缝边而不是所谓『斩衰』就是了。”
林砚之却来了兴致，掏出纸笔：“画给我看看？到底长什么样？”
钱夏没想到对方有兴趣，兴致勃勃地边说边画。
他自幼受旧式教育，笔墨功底扎实，寥寥几笔便勾勒出轮廓：宽袖、交领、右衽，腰间大带垂至膝下，头顶高耸玄冠，
林砚之盯著看了半晌，诚恳道：“……確实有点丑。”
钱夏一愣，这怎么还追著杀呢？只能闷声：“书上就是这么说的！”
其实也不能完全怪他，书里就简单说有这么个东西，但是东西长什么样，说的並不详细，没有参考。
林砚之如是说：“清三百年禁汉衣冠，到如今连件完整的明代服饰都难寻，也是难为你了。”
衣服服饰这些文物比较特殊，墓穴里面的衣服，刚出土时还绚丽华贵的布料、丝织品，因接触空气后褪色、变脆，许多文物在搬运中化为灰烬，实在令人痛心。所以，文献记载宽泛，文物存不下来，想要復兴汉服，连个参照物都找不到。
钱夏的主张顺理成章，应有之义。恢復汉服其实和辛亥推翻满清，建立新民主共和的诉求本就是一体两面，辛亥是解决政治政权问题，汉服则是解决文化问题。
汉服运动按理说应该是在民国建立后就会出现，因为两者几乎是前后脚关係，有因必有果的关係。实际上也有，但只是类似钱夏这样零星，不成气候，反倒是让满清的服饰改编过来的旗袍成了主流。
因为民国是一个大乱世，他真正完成的目標，只有推翻满清，但没有建立新的统一的政府，国家陷入了一场新的分裂时期，没有条件也没有土壤做这件事。
“为之奈何。”钱夏嘆了口气。
“汉服復兴，並非无路可走。关键在两点：审美与经济。”林砚之说道。
钱夏不解。
林砚之继续说道：“汉服不能只讲古，更要讲美。冬穿明制，料子厚重，端庄保暖。夏穿唐制，轻薄飘逸，清爽透气。春秋穿宋制，版型適中，清雅简约。先让衣服好看、好穿、接地气，大家才愿意穿出门。此为审美。”
“汉服要活，就得有人穿、有人买、有人做。而要让人愿意穿，首先得好看、舒適、適合现代，更重要的是形成產业有利可图，由下而上，才有生命力。此为经济。”
钱夏拍案叫绝：“大才！大才！”
“我之前只想著考据復原，竟没考虑这些，难怪处处碰壁。那该从何处下手？”
“依我看，復兴当从明代入手，明代距离最近，文献最多，图像最丰。我甚至记得几款明制袄裙的样式……”
说著，他提笔勾勒：比甲、马面裙、云肩、褶襉……
线条流畅、样式雅致，看得钱夏讚嘆不已。